人心难测！
小不容二人，大则包容万物，想给所有人一个家。
既有知人知面不知心，也有心存高远，燕雀不知鸿鹄之志。
而当灵气复苏，叶知秋就没怎么感慨过，不过他却感知到心灵与肉身都格外重要。
肉身自然要修行，而心灵修行，叶知秋想问一问王阳明怎么修心。
“心灵道我不知，不过我却可以讲一讲我的心学，希望有助国师。”
王阳明讲起了他的心学。
朱子是孔圣人之后的又一圣人，他的《四书集注》是科考指定教材，他的思想被公认为“天下之真理”，朱子一生所追求的东西叫做：“道”。
道，就是天下所有规律总和。
洞悉了道，就可以洞悉世间一切。如何才能悟道？
“何以悟道？格物致知！”
王守仁开口，解释道：
“格，琢磨的意思想只有不停格物，与事物亲密接触，才能明白其中包含之“理”。
我二十一岁那年，读朱子著作，到家中“格竹”，坐在院子一棵翠竹下，目不转睛注视竹子，希望参透竹子变化玄机，掌握世间万物变化规律。
格七天七夜，不曾悟道，却晕倒了，我便感叹：“圣人之说可疑也”，便渐渐有了心学。”
王阳明讲起了过往的事，让叶知秋很感兴趣。
他知道朱熹，这个人提出了“存天理灭人欲”，又日常百度，贴吧，听起来是很坏的东西。
至于更深的，他也不曾读过，毕竟是朱熹的东西，而非道家的。
“理学从天地生生之道出发，指出了万物无不有理，仁义礼智是天赋本性，之所以有善有恶，是因为被不同气质之性所遮蔽，因此要存天理、去人欲。
而我则从心与理的这个缺口入手，从内心出发，提出心即理也，良知不需外求，本就在各人心中。
所谓：凡人虽无圣人斤两，成色上却能够与之无异。因此从心上功夫来说，就是要时时“良心发现”，做到存心养性，知行合一。”
王阳明悠悠言道。
叶知秋若有所思。
“心上功夫和事上功夫是一体而统一，要在平日时时追随良知本体去行，光明磊落无愧于心，事了拂尘去，但求自然而然，多了点沾沾自喜或是后悔不满都不对。
这样久而久之，我儒家之士就能够感受到浩然正气而毫无亏欠，于是“无入而不自得”。”
“道友大才！”
叶知秋没见过孟子，不知道孟子这位“吾善养浩然之气”的存在是怎么样的风度，但是他已经见过王阳明了，看到了满身浩然正气。
这样的儒，已经到了大儒的境界，而不是腐儒，酸儒！
儒之一字，正大光明。
“我心学强调不离事，但是也不滞于事，通过内在道德直觉、下学而上达地触及良知本体，感受云开月明、镜无纤尘的精神境界，它立根道德，而又超越道德，既包括“仁者以天地为一体”的大吾之境，也包括“情顺万物而无情”的无滞之情，在我儒家注重道德的有之境基础上，吸收佛道无的境界！”
王守仁越说越快，叶知秋也听的留神，怕稍微一疏忽就没听懂。
“这有无之间，不是躲进小楼自我安慰，而是勇往直前，狂者胸怀，这一境界背后是大乐、是活泼泼、是廓然大公，良知过处如川水一般活泼泼，如当哭则哭，虽哭此心仍是乐，只要本于大公之心，喜怒哀乐未尝不可，如此才是静亦定，动亦定。”
“有理！”
叶知秋点头称赞。
“心即理”！
“知行合一”！
“致良知”！
这是他听到的东西。
想要求“天理”，并不需要灭人欲，只因为天理就在每一个人心中，人应该“知行合一”去提高内心的修养和智识，去除私欲与杂念，达到“致良知”。
正如这位大儒所说：凡人虽无圣人斤两，成色上却能够与之无异。
“道友心学，果真玄奥，我有一问，你看这花，在王府自开自落，道友之心可能控制？莫非是道友的心让它开，它才开；道友的心让它落，它才落？”
叶知秋笑眯眯问道。
“你未看此花时，此花与汝心同归于寂，你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。”
王阳明呵呵一笑，悠然答道。
这个问题，太多人问过他了。
“道友又如何确认这花是真的？它现在在你面前，是真是假？道友若是夜间梦到了它，它照旧在你之前，那时你又如何判断它真它假？
我现在站在你面前，我是真是假？
我若是梦中站在你面前，道友又如何判断是真是假？
或许这都只是道友一场梦，道友醒来时只是七八岁孩童，只是做了一个几十年的长梦，醒来方知梦为梦，或许这世间的一切都只是一场梦，而我们生活在梦境中，有人醒了，我们便没了，道友可能确认？”
叶知球见猎心喜，忍不住多说了几句，却听得天宝一头雾水。
什么叫做我站在你面前，我是真是假？
那当然是真的了。
我已站在你面前了？我难道还是假的。
至于梦中现实花，还真不好区分。
算了，他不想去想这些事了，再想下去，他的头都会炸的。
都是两个神人。
天宝听着场中叶知秋与另一位王大人的论道，只觉只有神人和神人交往，说出的话也只有神人才能懂。
像他这样的凡夫俗子，实在是听不懂他们的话，而且很容易晕头！
“我思，故我在。”
而在此时，王阳明给出了叶知秋一个答案。
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