但有些部分，白沙宋墓则没有。
毕竟白沙宋墓，是宋代墓葬，今天这节课则是魏晋南北朝隋唐考古，完美避开宋代考古。
但他们之间就没有关联吗？
并非如此。
宋人的书籍，也可以用来研究宋以前的墓葬考古。
比如宿先生列的文献就有一部《玉髓真经》，这书光听名字，都下意识把他归类为武功秘籍，然而，这其实是一部有关风水占星学的作品，宋代张洞玄撰，刘允中注，蔡元定发挥，崔与之补述。被称为风水师看家宝典。
这书，苏亦还是第一次知道，却被列在上面了。
相比较这书，《古今注》就着名多了，《古今注》三卷，晋崔豹撰。
崔豹，字正雄，惠帝时官至太子太傅丞。
此书是一部对古代和当时各类事物进行解说诠释的着作。
其具体内容，可以从它的八个分类略知大概。卷上：舆服一，都邑二；卷中：音乐三，鸟兽四，鱼虫五；卷下：草木六，杂注七，问答释义八。
它对我们了解古人对自然界的认识、古代典章制度和习俗，有一定帮助。
而《风俗通》又称《风俗通义》，东汉汝南郡南顿县(今项城)人应劭着。是东汉应劭所着的一部考释名物、议论时俗的书籍。
要不是宿先生提及，苏亦估计翻都不会翻这些书。
现在嘛。
也是先攒着，等啥时候需要用再翻看。不然，短时间内，他哪里有那么多精力翻看这些书。
再说，考古学要学的东西，又不只有文献资料。
要是连魏晋南北朝隋唐考古讲个啥？研究个啥都不懂，看那么多文献有什么用？
于是，文献列完，宿先生就开始讲课了。
文献很难，宿先生讲课却深入浅出。
什么叫深入浅出，就是用浅显易懂的话把深刻的道理表达出来。
比如宿先生开始上课，提出的第一个问题，就是，“大家知道魏晋南北隋唐这个历史时期包含多少个朝代吗？”
这个问题一出来，就有人笑了。
然而，尴尬的是，真的有人不知道。
于是，宿先生把苏亦喊起来，“你这段时间经常去历史系听课，跟大家说说吧。”
对此，苏亦也习惯了。
台下的学生，更是司空见惯。
苏亦站起来，解释，“魏晋南北朝，又称三国两晋南北朝，是中国历史上政权更迭最频繁的时期，主要分为三国（曹魏、蜀汉、东吴）、西晋、东晋和南北朝时期。而南北朝时期，由公元420年刘裕篡东晋建立南朝宋开始，至公元589年隋灭南朝陈为止，上承东晋、五胡十六国，下接隋朝。”
“因为南北两势长时间对立，所以称南北朝。南朝包含宋、齐、梁、陈等四朝；北朝包含北魏、东魏、西魏、北齐和北周等五朝。”
“至于隋唐时期，诸位应该都熟悉了吧。这个我就不说了。”
等他坐下以后，宿先生接着他的话说，“三国至隋唐时期的中国历史上经历了从南北对峙到南北统一两个阶段，这种阶段性的变化在政治、经济以及文化等方面都得到体现，其焦点集中在如何通过对周礼古制的尊崇与模仿进行皇权的正朔建设。新中国成立以来考古工作在各方面所取得的重大进展，恰好给我们提供了这种阶段性变化的物化证据。同时，也使我们对中央集权在全国的施行有了明显的了解。这在考古学中主要表现在城址、墓葬、手工业以及中外文化交通等方面。”
宿先生前面的话，都是铺垫，最后一句话才是重点。
历史考古考个啥啊？
就是以下这些。
城址、墓葬、手工业以及中外文化交通等方面。
尤其是城址跟墓葬是两个最为重要的部分。
那么手工业呢？
有啥好考古？
其实好多。
矿冶手工业遗址、古瓷窑址就属于手工业考古的范畴。后来的盐业考古也归类为手工业考古范畴。
甚至，古代的交通工具，比如一些古船遗址也可以归类为手工业考古范畴。
中外文化交通这个方面有啥可以考古呢？
不，大有可为。
比如着名丝绸之路，不管是海上丝绸之路还是陆上丝绸之路，都可以归类为中外文化交通的范畴。
这方面的考古研究工作，同样也大有可为，在申遗的时候，必然缺少不了考古成果的加持。
以上这些是苏亦的了解。
却不是宿先生的讲述。
宿先生的讲述还在后面。
因为他讲述的更加详细。
宿先生讲述的第一部分就是历代中央和地方城址考古。
不过在正式讲述正文之前，宿先生问，“黑板上的文献目录都查完了吧？”
众人点头，齐声回答。
“嗯，都抄完了。”
宿先生点头，“嗯，那我先擦掉，然后抽一两个同学来回答一下问题。”
瞬间，台下一篇哗然。
也就这个空挡，马世昌老马很自觉的上台帮忙擦拭黑板。
这在后世，北大考古专业最让人津津乐道的一幕，就发这样生在众人的眼前。
然而，在众人的眼中，这一幕，早已习以为常，似乎马世昌也不是第一次这么干。
坐在台下的苏亦感慨不已。
因为谁又能够想到，马世昌保持这个习惯却几十年如一日呢。
到了后来，五十多岁的马世昌还坚持着每次宿先生上课都过来听讲，帮忙擦黑板，才让人觉得动容。
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