这个没有时间，说没时间也真没时间，说有时间其实也是有时间。
就看什么事，但苏亦这段时间挺忙的。
不说后面还要整理燕园文物史料，就连之前答应要给黎新叶手绘千与千寻漫画版，都没有时间更新。
主要是这段时间，都放在刷书单上，之前，列的书太多了，各种各样的都有。
他上个月大部分的时间都花在课堂上，课后刷书的时间就相对少了很多，现在课堂相应减少，清空书单的事情就迫在眉睫。
其他人就不说了。
前段时间一直在读陈寅恪先生的书，这段时间要补一下陈垣先生的书，不然，下一次在刘乃和先生的课堂上，被对方抽起来回答问题，却答不上来，就尴尬了。
尤其是陈垣先生的《中国佛教史籍概论》涉及到的古籍，有空也要多翻一翻，不然，看相关的文章，总是一知半解，太费神。
就算重回北大读研，他的研一生活也跟前世差不多，都是这种苦行僧似的翻书生活。
前世是跨考，需要补充大量的基础知识，这一次，是跨方向，也需要补充大量的基础知识。
尤其是佛教典籍方面，他前世，大部分都没有读过，每一本对于他来说都是一个全新的学习过程，需要做的笔记特别多。
《中国佛教史籍概论》对于他来说，就是一本佛典导读。
这书不是佛教史，而是从史学视角研究佛教史，属于目录学的范畴，合适初学者。跟宿白先生的《汉文佛籍目录》一个类型。
这书在开篇《缘起》部分，有一段原文是这样说：“中国佛教史籍，恒与列朝史事有关，不参稽而旁考之，则每有窒碍难通之史迹。此论即将六朝以来史学必需参考之佛教史籍，分类述其大意，以为史学研究之助，非敢言佛教史也。”
这句话被多人引用，也算是这本书所表述的核心之一了。
这句话啥意思？
大概意思就是，中国佛教史籍大部分都跟历朝历代的史料有关，如果不对照查考而从其他方面来考证，那肯定有很多读不通的地方，所以，这本书就将六朝以来的史学必读佛教史籍分类论述它的大致意思，以帮助史学的研究，而不是说佛教史。
再简单一点，用一句话来说，那就是这本书它就不是佛教史，而是讲如何用佛教史籍去研究史学的书。
例如，他指出据唐释智升《开元释教录》，可考前凉张氏始终用晋年号，“不独始称西晋憨帝建兴年号，其末仍用东晋简文帝咸安年号”。
又如，他指出据梁释慧皎《高僧传》，可考《世说新语》所关涉的晋僧。《世说新语》中涉及晋僧几二十人，此二十人中，见于《晋书·艺术传》者仅佛冬澄一人，然一之九皆见《高僧传》。”
陈先生此书选取关涉史学研究的佛教典籍数十种逐一作一解题，对于想要从佛典角度去论证史学的同学来说，还是很有用的。当然，不过要是想学佛学，这书没啥用。
它不属于哲学系宗教学佛学范畴的东西，它不讲佛教理论佛教思想，也不属于佛经。
要想在这里找佛经，那肯定是找错地方了。
苏亦也不学佛学，他根子还是在史学这边，确切的来说就是在佛教考古这边。
他读书，只求懂，不去做考证史学之用，因此，这本书对于他来说够用了。
陈垣先生上面的话提及到一个关键的时间点，那就是六朝。
六朝是哪个朝代？
它不是哪个朝代，它就是六个朝代的总称，一般讲的是六朝（222年–589年），一般是指中国历史上三国至隋朝的南方的六个朝代。即孙吴（或称东吴、三国吴）、东晋、南朝宋（或称刘宋）、南朝齐（或称萧齐）、南朝梁（或称萧梁）、南朝陈这六个朝代。
别以为上面这段话多余，实则不然，很多人都不知道六朝讲得是个啥。
因为对很多人来说，南北朝历史太过于陌生。
偏偏北大诸多师长都对魏晋南北史比较偏爱，就连宿白先生都专门开一门魏晋南北朝考古。
读书是要做笔记的。
这书作为目录导读，是要读书的。
比如卷一《出三藏记集》《历代三宝记》《开元释教录》跟卷二《高僧传》《续高僧传》《宋高僧传》跟卷三《弘明集》《广弘明集》，这八本书都是最基础的入门书，这八本书要是读不懂，后面的书也不需要去读了。
或者说，陈垣先生的《中国佛教史籍概论》要是读不懂的话，其他佛典也不用去读了，因为没啥作用。
想要读懂这书，对于普通人来说，多少有些吃力，因为全书都是用文言文来写成，虽然不难，但没有一定的古文功底，也读不来。毕竟没受过专门的训练，大家的古文功底也就那样，就算整本书的古文不晦涩难懂，但也要有一定的古文素养。
要是学历史的人，连文献都读不懂，这专业也不太合适继续下去了。
卷一比如卷一《出三藏记集》《历代三宝记》《开元释教录》这三本书，都讲个啥啊？
其实就是讲佛教有哪些翻译过来的经典和古代中国有关佛理和佛史的着作。
这三本书，算是目录学之中的目录学了。
基础之中的基础。
搞学术的，不会目录学，想要找资料都无从下手，不然茫茫书海之中，哪一本书是你需要的东西，你要不懂目录学，难不成去图书馆一本本的翻？当然也行，但太笨太耽搁时间，也浪费先贤的智慧。
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