十月初，消失半月之久的第六兵团出现在九州西侧的天草岛，也就是当年岛原之乱的所在地。
九月中旬北九州海域刮起的那场大风，将赵率教和他的第六兵团从壹岐岛吹向西边，船队偏航上千里，完美错过九州征战的初期的惨烈战斗。
大约是神灵庇佑，妖·风造成的损失，微乎其微。
天草岛距离长崎仅有一步之遥，十月十八日，太上皇下令，由第六兵团担任主攻，南方兵团掩护，对长崎藩发动进攻。
在长崎之战开始之前，九州大局已定，萨摩、肥前、岛原几大强藩被铲除后，倭寇被分割包围在九州各地，绝望等待末日审判的降临。
末日审判粗暴而简单。
太上皇说过他需要一个干净的倭国。
只要水和火才能达到太上皇想要的纯净。
可惜刘招孙只是半神（或者说是伪神），所以暂时不能操纵洪水清洗这片土地。
不过幸好这次东征携带的燃烧弹足够，所以用大火审判，目前还是能够做到的。
在过去的两个月，密如骤雨的大火，多次从天而降，将十几座和大齐为敌的城邦烧成灰尽。
至于那些主动投降、缴纳「赎城金」——通常是一百万两白银或者等价粮食——的藩国，齐军也会网开一面，破例接纳他们的投降。
由于萨摩藩、肥前等藩俘虏已经严重过甚，福建等地厂矿已经安排满了人，所以，其他各藩俘虏，只能送往他处，派作其他用途。
正所谓，倭是帝国一块砖，哪里需要往哪儿搬。
关于后面这些投降倭寇的最终命运，根据史料记载，具体是这样的：
投降的浪人武士会被用船打包，分批送往朝鲜、琉球。
在那里，各兵团实习医官们，将对俘虏进行充分的「王道教化」——包括但不限于对其进行去势、节··肢等野兽派外科手术。
在手术中幸存下来的俘虏，需要继续学习大齐官话，在考试合格后，可获得进入南京皇宫服务的机会，也就是我们通常所说的考便。
这些考便的公公，余生主要从事刷马桶、浆洗衣物等工作。
当然，那些接受王道教化、考编上岸后，仍对大齐怀有敌意的人，最后会被送往各地工坊，用于新武器装备的威力测试试验。
总之，所有倭寇都得到了最充分的利用。
物尽其用，人当然也要尽其用，这，或许就是所谓的工匠精神吧。
需要解释说明的是，这样的操作并非太上皇心血来潮或者满足某种不为人知的心理。
帝国民政官员经过反复分析论证，相比较占领倭国，这种考编上岸王道教化，最后所取得的经济效益明显更高，也更让人满意。
作为一名并不怎么合格的穿越者，太上皇对岛国居民的心理拿捏得十分到位。
在刘招孙看来，什么菊与刀武士道都是扯澹，在强者面前，倭国武士浪人们，表现出了十足的恭顺。
世道艰难，人心不古，对于这些九州倭寇来说，去势或被砍去双手，总比在大火烧成灰尽要好。
或许这就是人生吧。
截止广德四年十月底，超过十二万名武士浪人足轻、各藩官吏欣然接受了大齐王道教化。
然而由于战场医疗条件简陋（一条桉板一把劁猪刀），加之医官和屠夫不足，这十二万人中，只有不到两万人幸存下来，获得为帝国效力的机会。
当然，凡是能坚持到最后的倭寇，他们的妻儿子女生命都得到了保护，被集中送往福建，至于那些没有坚持下来的人，只能在废墟之上苟存，等待他们的，是勐兽和饥饿的威胁··
···
九州各地，只剩长崎还在负隅顽抗。
马场利重之所以还能顽抗，并非因为长崎武士比其他藩武士骁勇，只是长崎价值重大，将作为未来帝国在倭国的重要港口，所以太上皇一直没下令将其焚毁。
太上皇对现任长崎奉行，表现出了极大的兴趣。
岛原之乱期间，长崎周边数以千计的基督徒被马场利重用酷刑杀死。
毫无疑问，长崎奉行是邪神的帮凶。
传教士出身的佛朗西斯科建议太上皇严惩这位喜神帮凶，他建议采用车裂或者穴吊（悬挂于温泉之上蒸熟）杀死长崎奉行。
太上皇心怀仁慈，不忍手中见血，于是就将此事交由大祭司负责。
同时命令赵率教，不能再拖，须尽快攻下长崎，捉拿住马场利重，将其交给佛朗西斯科处理。
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攻占九州岛，接下来就是四国岛和本州（北海道已在齐军控制之下），齐军势如破竹，太上皇的内心却平静的出奇。
他早已看清楚面前的路，等斩杀东海恶蛟之时，便是自己羽化成仙之日，照这样的战争态势来看，自己毫无疑问就是第七个人魈。
按照张一行阐释的成仙理论，诛灭人魈者，可得飞升，而被诛灭的人魈，则将坠入永恒地狱。
那么问题就来了，如果刘招孙堕落为人魈，并且自己将自己诛灭，那么在他死后会坠入地狱还是羽化成仙。
东征以来，随着齐军攻城略地，数十万计倭国百姓被屠戮，这样的疑问，如魔咒般萦绕太上皇心头，挥之不去。
有时候太上皇会安慰自己，或许只有神性和兽性达到完美融合，人才能找到初心。
无论如何，迫切成仙的想法如毒药般侵蚀人心，蛊惑着太上皇，引导他进入未知领域。
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