虽然李玄都绕了一个大弯，但他的意思很明白。
我可以不赶尽杀绝，议和罢战也好，讨价还价也罢，有一个前提是不能违背的，那就是道门的一统，如果同意这个前提，那就可以继续谈下去，如果不同意这个前提，那就没有必要谈了。
其实李玄都自重出江湖以来，秉持的都是能不杀人就不杀人的想法。所以澹台云说他不管怎么礼敬道祖，骨子里还是受到了儒门那一套的影响。澹台云倒也没说错，这个影响已经被儒门的先贤们说透了。亚圣云：“禹思天下有溺者，犹己溺之也；稷思天下有饥者，犹己饥之也。”用白话来说，上古禹王治理水患，想到天下有溺水的人，就好像自己溺水。稷是谷神，想到天下有饥饿的人，就好像自己挨饿。故而要老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
正因为如此，玉虚斗剑的时候，李玄都曾经说过，他反对的不是儒门，也不是儒门的先贤，更不是儒门的道理，而是当下的儒门之人。后人把经念歪，满口仁义道德，却知行不一，李玄都反对的是这些人。
地师的理念是好的，方向也是对的，可李玄都还是不能全数认同，也是因为这个缘故。
对于地师来说，死一万人是个数字，十万人、百万人、千万人也是个数字。只要目的达成了，也就无所谓了。
在地师眼里，百姓是什么？与棋盘上的棋子没什么区别，百姓不是活生生的生命，而是任人摆弄的死物，下棋的时候，被人吃掉几个棋子，当然会心痛，但心痛的不是棋子本身，不是因为这颗棋子是活生生的生命，受哺育成人，为人子女，为人夫妻，为人父母，心痛是因为棋子的增减影响到了棋局的胜负，根本还是因为棋局的胜负。
地师要管百姓的死活，但是其本质不是因为苍生有灵，也不是己饥己溺、老吾老幼吾幼的道理，而是因为千秋功业离不开百姓，要以百姓为基石。
之所以造就了地师如此的心态，是因为地师出生以后就是天潢贵胄，与底层的百姓几乎是两个世界之人，其中的差别说是仙凡之别也不为过。地师未必不明白其中的道理本质，可他仍是将百姓苍生视作棋子，这便是心不正。
其实不仅地师如此，宋政、上官莞乃至于李道虚、谢雉等人也是如此，在他们眼里，只有一小撮人才是活生生的人，其他人都是蝼蚁。
他们不能站在百姓的立场去思考问题，或是不把百姓视作人，或是把自己视作超脱于凡人之上的仙，只从自己的角度出发，就不可能解百姓的生计之难。
他们视天下为棋局，百姓为棋子，于是就有了“大局”的说法。那些口口声“大局为重”之人，若要问他们什么是大局？他们定然是不能付诸于口的，因为大局就是棋局的胜负。
以前李玄都不明白这个道理，他便可以快意恩仇，无所谓什么天下分合、生灵涂炭，我有何忧？后来他想明白了这个道理，他便快意不得了。
李玄都认可地师的部分理念，世道要发展，不能故步自封。可又不能认可地师的部分理念，将活生生的人视作棋子，随意舍弃。
只可惜，能够认同李玄都之人还是少之又少，甚至有人，明明自己就是百姓一员，却事事站在人上人的角度去思量，实是无可救药。当然，在众多人上人的眼中，李玄都这种人是个叛徒，可这种话没有人敢说出口，这边是历代先贤们的功劳了。先贤们将各种道理传遍世间，上至君王，下至小民，无人不认可。李玄都秉持这些道理行事，纵然是与李玄都为敌的儒门中人，也不能公然说李玄都是错，甚至还要在口头上赞同。有些龌龊，可以心照不宣，但万万不能付诸于口，否则便是万众所指。这也是所谓“不成文规矩”的由来。
李玄都吃了自己夹起的包子，其他四人也分别夹起一个包子，只剩下一个包子。
片刻的沉默之后，左雨寒当先开口道：“道门一统，此乃天意。反对道门一统，便是忤逆天意，便是长生之人，也难逃一死，宋政下场可鉴。左某人及法相宗上下，无一不赞同道门一统。”
李玄都把目光转向悟真，“悟真大师，左宗主的话你都听见了？”
悟真慢慢抬起头，十分沉重，缓缓说道：“道门一统是道门私事，儒门无权干涉，佛门也无权干涉，贫僧是佛门弟子，不好多言。”
李玄都望向方缘。
方缘只觉得为难无比，有心赞同悟真的话语，可人在屋檐下不得不低头，只能支支吾吾道：“佛门和道门……此事的确不好处置。”
李玄都道：“两位大师所言极是，不过我却想起了古时巫教，巫教曾经鼎盛一时，共有十一位大巫，除了巫阳之外，其余十人并称为灵山十巫。而在灵山十巫中，又有以巫彭为首的五人与巫阳并称开明六巫。巫彭等五人既是灵山十巫，也是开明六巫。所以我有一个想法。”
左雨寒已经听明白了李玄都的话外音，为表忠心，立刻接口道：“正所谓佛本是道，当年太上道祖便是在终南山讲经之后出关化胡，佛道本是一家。”
李玄都微微点头都：“左宗主所言不错，如果将道门看作是灵山十巫，那么佛门就是开明六巫，而佛门各宗则是以巫彭为首的五位大巫，既是灵山十巫，又是开明六巫。”
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