他的“灵山心法”修炼已接近于极致，能感应到面前的地藏菩萨像确有化身神识依附，而且与身边的乔觉和尚本人浑然一体无差别。这位乔觉住持就是地藏菩萨，本尊托舍轮转入世间，拜菩萨如同拜乔觉。
礼毕起身后梅振衣问道：“我欲向大师请教修行秘法，可否就在此私下一谈？”
乔觉点了点头，挥手命众僧都离开大殿退入后院，整座大殿以及殿外的天井都变的空空荡荡，九林禅院的大门也关上了。乔觉看着他问道：“梅公子以礼登门进香，有什么事就请直说吧。”
梅振衣：“昨日大师超度满山鬼神入轮回，斯为大功德之举，但我青漪三山洞天总管提溜转也被摄入轮回地狱，特来请大师将她放回。”
乔觉笑了：“你说的轮回地狱，实指幽冥世界，轮转之事不可逆，哪有放回一说。”说话的同时带着声闻智慧神通，伴随着神念——
你也知超度孤魂野鬼入轮回是功德之举，既然众生无别，阴神也无别，不分你家的还是别人家的。今天你找个理由，明天他找个理由，阴神岂不皆留于世，这是不可能的。阴神既入幽冥，轮回之事不可逆转。
梅振衣解释道：“她已脱天年之限修行有成，实不必入。”同时也伴随着声闻智慧神通发出——
提溜转不是一般自感成灵的孤魂野鬼，她是一位有修行的阴神，早已有破妄修为，虽然当年横死，如今已突破生前天年所限，完全可以在人间继续修行。如果一世修行不成，入轮回自无话可说，但象现在这样误入幽冥世界则不该也不必。
乔觉仍然面带微笑说：“于我无分别，于世间无分别。”发出神念是这样的——
我管你们搞什么鬼？轮回中还能分辨是有修行的鬼与无修行的鬼吗？一世尽入轮回而已，阴神因此生执念难消，羁留于世实为困苦，超度往生来世再修才是正道。这个世界上谁都不希望亲近之人离去，但在众生轮回中就是如此，并不是我所能改变的。
梅振衣一指菩萨像两边的锦帘问道：“此大宏愿何说？”发出的神念暗示——既然不是你所能改变的，那这“地狱不空，誓不成佛”的说法又从何而来呢？
“尔自入幽冥便知。”乔觉答了七个字，这回发出的神念就复杂了，滚滚而来包含多层意境——
首先他告诉梅振衣，以你的修为还不能完全了解此境界的含义，你亲身经历了才能知道是怎么回事，其次解释了众生入轮回的一瞬经历，最后阐述了地藏菩萨为何号称幽冥教主，幽冥世界又是何意？
凡是世上有灵众生，一世尽临死一瞬，元神清晰无碍，又称中阴光明，这一生的经历都会在灵台中闪现，这不仅仅是简单的回忆，一幕幕呈现出一种奇异的“清明”状态。
比如某人少年时曾经暗恋过一个女孩，却认为对方不会看上自己，一直没有表达，此刻才清楚那女孩当年也与他一般心思。后悔吧？可他已经“死”了。
比如当年有人说的话，他一直没听懂，把善意理解成了恶意，现在才明白是误会了。
比如有人害过他，他却一直蒙在鼓里，把仇人当朋友，此时灵台中回现种种经历，突然想清楚自己当初是被人陷害了。
如此种种不必细述，这一瞬就是一生，元神清明却又徒叹奈何，故世间传说人死之后要走“奈何桥”，其“奈何”二字的来源于此。将死之凡人灵台何能承受这种冲击？一世清明经历闪现之后，所有的记忆在寻常神识中被洗去，只将难忘奈何之事印入“阿赖耶识”中，或者说苦海定境中，然后重归天地轮回。
在灵台深处的苦海定境中有前世种种痕迹，只是不到这个境界看不见而已。
所谓孤魂野鬼，也就是羁留于世的阴神，未入轮回之前没有这段“中阴光明”的经历，仍停留在一世难消的执念之中。比如提溜转一直在想：“我是失足落崖，还是有人在背后推了我一把？”到后来它连自己的名字都忘了，这个问题还没想通，不知不觉中张家长、李家短到处打探各种消息，已经成了习惯。
地藏菩萨以不可思议之大神通法力，于灵台中化转而成幽冥世界，这类似于各位金仙在无边玄妙方广世界中开辟的仙界，但却不是仙界，是以大宏愿发出的另一种化转之功。看来地藏菩萨做出的牺牲很大，谁愿意自己灵台化转的世界是这个样子？这是他证佛果之劫也是证佛果之愿。
有一句话叫“我不入地狱，谁入地狱？”有的人可能不理解，想下地狱还不容易，杀人放火就是了，有什么值得宣扬？这其实个误会，它指的就是地藏菩萨这种大慈悲无私宏愿。
所谓幽冥世界与仙界最大的不同在于，仙界是超脱轮回的飞升或往生之所，而幽冥世界是一世尽再入轮回的轮转之所。地藏垂帘世间，大神通所及之内，将离世之有灵众生自“中阴光明境”直接接引入“幽冥境”，同时也可将孤魂野鬼引入幽冥境再入轮回。
幽冥境中涵盖了中阴光明境一切所见，但还有别的经历，至于是什么，乔觉和尚的神念中没说，梅振衣只有去了才清楚。
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