新大陆的移民刚来到这块土地上的的时候，也许看到的是个灌木丛生、没有开发的世界，但这也意味着这片土地是崭新的，河里的鲟鱼、鲑鱼成群，拓荒时砍掉的木材就能盖房子。
对于这些远道而来的欧洲人，印第安人并没有趁着他们还没来得及站稳脚跟将他们赶走，而是划了一块土地给他们居住。
新大陆移民和印第安人和平共处了一段时间，印第安人还会和移民们合作，赶走北方更强大的部落。但移民们最终还是因为受不了对更肥沃和广袤土地的诱惑，与印第安人有了土地方面的纠纷。菲利普王战争的导火索其实只是一件小事，移民的牲口啃食了印第安人种植的玉米，这引燃了长期以来原住民的不满。
1675年一个皈依基督教的印第安人提前向移民报告部落将发起袭击的事情，移民当局以此为借口逮捕了3万帕诺亚格人，在只有一名证人的情况下，移民当局便指控“菲利普王”的亲信杀了那个告密的印第安人。
按照当时英国的法律，判定谋杀罪名需要2名人证，法庭作出的判决是绞死三名印第安人，其中包括菲利普王的亲信托比亚士。
他亲眼目睹了父亲的惨死，就在他即将赴死之际绞绳忽然断裂，他才没有死成，在精神崩溃的情况下他便改口指认了父亲的谋杀罪，这样法庭才凑足了2个人证。
战争之中新英格兰人和印第安人互相掳掠，当印第安人沦为移民的奴隶时，移民的子女也沦为了印第安人的奴隶。
当时的清教徒们热衷于执行正义，觉得那些人过得很惨，事实上那些人和印第安人相处得还算不错，一些被印第安人绑架的儿童甚至不愿意再回来了。
伏尔泰说过，怀疑并不让人愉快，但深信不疑未免荒唐。
在取得了对菲利普王的战争胜利后新的定居者们依旧闷闷不乐，他们希望生活能恢复正常，然而遥远的英国政府不能给予他们这方面的帮助。
这些脱离母国的新英格兰人依旧保持着很多英格兰的习惯，比如喝茶和猎巫，仿佛这是一种“正常生活”。
你以为正常的“正常”其实很不正常，在古代人的概念里是没有“儿童”这个概念的，从小孩子7岁可以正常表达自己的想法后他们就进入了社会生活中，他们要学着生存和成长，而不是保持纯洁的灵魂，当时严苛的环境会让小孩子很容易夭折，瘟疫、疾病、饥荒，穷人通过多生提高存活率。
儿童绑架事件不一定是通过暴力手段，也有可能是哄骗，比如白雪公主吃了继母的那颗毒苹果。纯洁的灵魂值得人去保护，然而也有恶魔披着纯洁的外衣，在人间行使诸多恶事。阿比盖尔控诉的下一个对象丽贝卡·纳斯和外来的牧师一家没有利害关系，却和本地人有关系，她和她的丈夫弗朗西斯·纳斯都不是最早的移民，他们从波士顿的牧师那里购买了300英亩农场，结婚五十年生养了八个孩子，还抚养了一个沦为孤儿的贵格男孩。这个家族兴旺团结，夫妻的婚姻坚不可摧，所有的孩子都活了下来，并且对彼此没有敌意。
弗朗西斯·纳斯本人不仅是一个木工，还担任过陪审员和治安官，这对夫妇通过自己的努力在塞勒姆站稳了脚跟。
富有的纳斯在塞勒姆广受尊重，他与西布里家族以及社区的大多数人都关系亲密，这样的人家无论如何看起来都不像是莎拉·古德那样的女乞丐加边缘人，又或者是提图芭那样的“外来者”。
不过纳斯除了这些身份外还有财产评估、勘测边界和仲裁土地纠纷的工作，同时他还是教区委员会的成员，纳斯还扣留着帕里斯的薪水。
每一位牧师都会有执事，大一点的教区不只是一位，塞勒姆这样的地方一个就够了。
罗森所处的时代正值战争期间，所以罗森才选了民兵队长，而不是有钱人和望族作为自己执事。美利坚合众国的第一部宪法要在塞勒姆事件一百年后才有，那时候美国宪法规定训练民兵的权力由各州保留。也就是说只要当兵和守卫财富的还是以男性为主，那么“猎巫”这项运动男性成为受害者的概率比女性小得多，战争从某个意义上来说能加速团结，怀疑的种子埋在女性之间就可以了。
她们喜欢那么做，通过谴责别人来显得自己的崇高，一个有道德的女人是讨人喜欢的，谁会拿抹大拉的玛利亚当偶像？
圣经中并没有提起她是不是娼妓，这么说的第一个人是教皇大格里高利，他在复活节布道中说“抹大拉的马利亚和那娼妓是同一个女人”，然后才产生了误会。
要崇拜也要崇拜圣母玛利亚，她无染原罪，是所有妇女的代表。
不过新教徒是不崇拜玛利亚的，清教徒是新教的一个分支，也一样不崇拜玛利亚。虽然新教徒和天主教在教义上有所不同，却总归都是教会，以前在旧大陆上发生的事很有“借鉴”意义。
帕特南家的女佣莫西·刘易斯并不是当地人，她出生在卡斯特，那里距离印第安人和新英格兰人战争的最前线很近，那是个比塞勒姆还要小一点的繁华村落。
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