罗夏墨迹测验是人格测验方法中著名的一种，也是少有的投射性人格测验。
被试者通过接受一定的媒介，比如不规则的线条、模糊的图片、不完整的句子或故事，被试或是要说出想象、或是要补全句子和故事，无拘束地释放自己的内心，显露出人格特征，这就是投射法。
而罗夏墨迹测验由10张精心设计的墨迹图构成，测验图片以规定次序出现在被试者面前。
1、4、5、6、7这五张是黑白图片，墨迹深浅不一；2、3这两张主体为黑白，再加了些红色细节；8、9、10这最后三张是彩色图片。全部十张图片皆为对称图形，而且没有意义，但有很多能激发人联想的特征。
罗夏墨迹测验的可靠性、有效性是有争议的，只是几乎所有的心理测验都有着争议。
这时候，顾俊坐在这个空旷的评审室中间的被试椅上，看着旁边不远的投影屏幕中出现了第一张墨迹图。
“顾队长，你看这张图片像是什么？”评审桌后的一位评审员翟明晖问道，旁边其他的四位评审员都在作着纪录。
在顾俊刚到这里的时候，他们有过简单的自我介绍，态度都十分平和，像是不带任何立场。
这个罗夏墨迹测验不是顾俊今天做的第一个测验，关于他的人格，之前已经做了一些问卷法测验了。他们问什么，顾俊就答什么，他没有掩饰，也不加隐藏，因为他自己也想知道答案。
其实这整个过程，也是同时在做着心理评估吧，观察法也好，会谈法也好，这些评审员都在观察他的精神状态。
如果自己没疯，那就不要装疯，如果自己疯了，那趁早接受治疗。
顾俊就是怀着这样的心态，虽然心底有躁乱在翻动，但是从开始到现在，一直都在好好配合。
此时眼前的这张黑白墨迹图，让他有点意外，不过随即就有所明白，这张墨迹图是他熟知的罗夏墨迹测验的第一张图片，不是为他重新设计的一套图片，甚至不是天机局内部评审时常规使用的。
这不是说明他们对这次测验不重视，恰恰相反，他们要从最基础的开始测验，什么都不放过，能测更多就测更多。
“蝙蝠。”顾俊说道，这张墨迹图确实让他第一眼联想起了蝙蝠。
蝙蝠、蝴蝶、飞蛾，是罗夏墨迹被试者们对这张图的前三位热门反应。
顾俊不是第一次做罗夏墨迹测验了，自己早就有深入研究过，对这一套测验机制非常熟悉，他甚至知道自己这么答会得到怎么样的评分，怎么答又能让自己看上去是个心态健康的正常人。
被试反应的速度就能显示很多，反应过快可能有焦虑、躁狂等问题，反应过慢则可能有抑郁、低落的问题。
一般正常人对全部10张图片会作出17—27个回答，回答总数多但质量差就是躁狂那方面，回答总数少但质量高是抑郁那方面，总数多质量也高多为内向者，总数少质量差可能脑部有问题，或者智力低下……动物少是灵敏，动物过多是刻板，动物在20-35%是心境开朗，占50-75%则心境压抑……
尽管有着诸多争议，但罗夏墨迹测验有自己的科学逻辑，有严密复杂的计算方式。
典型的就是当被试者看什么几乎都是尸体、解剖部位图谱、死亡，这个人的心情不会高涨到哪里去。
“还有吗？”翟明晖问道，“你还想到了什么吗？”
评审员们都在细细地看着顾俊，测验不只是在于他回答什么，还在于他怎么回答，包括时间——每张图片从出现到开始第一个反应所需的时间、各反应之间较长的停顿时间、对每张图片反应总共所需的时间；以及他的表情、附带动作和其它重要行为等，都是他的一种显露。
所以就算顾俊十分熟悉这一套，他的那些细微行为还是值得评审员们去把握。
另外，尽管有超过50%的被试者对第一张墨迹图的回答是蝙蝠，但同样是蝙蝠，有人会说是“飞着的蝙蝠”，有人则会说是“死去的蝙蝠尸体”，这又会反应出不同的心境。
顾俊看着那张图片，心里却忽然想，如果是由吴时雨来做这种测验，一张图片她能通感出一百万个反应吧。
而他现在这么目不转睛地看着，感受着那些细节，眼前像有什么在浮动、隐现……
“阿努比斯。”他如实说道，“两边各一个。”
阿努比斯，Anubis，Ἄνουβις，古埃及神话里的死神，以胡狼头、人身的形象出现在法老的壁画中。也是流行文化中很常见的所谓“狗头人”。人们向它祷告，祈求它保护坟墓，保护木乃伊，保护亡者。
人体、动物——包括神话的、虚拟的、真实的概念或身体局部，符号、文字、数字、植物等等，都是被试会有的回答。但是神话不多见，而且是阿努比斯。
古埃及，死神。
奈亚拉托提普，阿佩普，混沌，黑暗，破坏……
连顾俊自己，都意识得到自己现在的精神状态、人格特征偏向哪一边。
五位评审员仍是平静地纪录着，而顾俊还在看着，眼前的景象似有变幻，又道：“面具。”
当说出面具这个词，他心底的躁乱更重，一千张面孔，一千个面具……
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